編者按：金瓶掣簽是乾隆皇帝針對(duì)活佛轉(zhuǎn)世中的一些弊病而制定的一項(xiàng)重要管理制度，在制定時(shí)結(jié)合了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世認(rèn)定中的一些傳統(tǒng)做法，體現(xiàn)了清朝對(duì)活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)的管理權(quán)力。

　　“掌教之大喇嘛”“皆出一家，幾與封爵世職無(wú)異”的局面，令乾隆皇帝憂慮之際，一場(chǎng)入侵戰(zhàn)爭(zhēng)，加速了清朝統(tǒng)治者治理活佛轉(zhuǎn)世制度流弊的決心。

圖為乾隆畫像（資料圖）。圖片來(lái)源：人民網(wǎng)

　　廓爾喀入侵

　　廓爾喀，本是喜馬拉雅山南麓尼泊爾的一個(gè)部落。到乾隆初年時(shí)，政權(quán)日益強(qiáng)盛，奉行向外擴(kuò)張的方針。對(duì)在其北方的西藏，廓爾喀有染指之心，但由于當(dāng)時(shí)清朝國(guó)勢(shì)正強(qiáng)，西藏地方安寧，因此一直不敢貿(mào)然行事。

　　1780年，六世班禪為祝賀乾隆皇帝70大壽進(jìn)京，后因不幸染疾圓寂，六世班禪留下了乾隆賞賜和滿蒙王公大臣饋贈(zèng)的大筆錢財(cái)，引起其親弟弟——噶瑪噶舉派的紅帽系活佛沙瑪爾巴呼圖克圖，與其異母兄——仲巴呼圖克圖兩人的爭(zhēng)奪。沙瑪爾巴因垂涎財(cái)物不得，遂生怨忿，于1784年以朝禮佛塔的名義前往廓爾喀，并鼓動(dòng)其入侵西藏，洗劫扎什倫布寺，以泄其憤。

　　圖為時(shí)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)西藏分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、十世班禪轉(zhuǎn)世靈童尋訪領(lǐng)導(dǎo)小組成員波米 強(qiáng)巴洛珠活佛掣簽。

　　恰在此時(shí)，廓爾喀和西藏地方之間因?yàn)橘Q(mào)易問(wèn)題發(fā)生糾紛，為廓爾喀侵?jǐn)_西藏提供了一個(gè)借口。1788—1789年，廓爾喀以“商稅糾紛”為托辭，派兵入侵后藏。乾隆派巴忠等人率兵入藏支援。但巴忠等人采取將就了事的敷衍態(tài)度，默認(rèn)“每年許給三百元寶”與廓爾喀調(diào)停。1791年，廓爾喀以“討要三百元寶遭拒”及“貨幣協(xié)議吃虧”為由，再次入侵西藏。扎什倫布寺的仲巴呼圖克圖得知此事后，“攜帶細(xì)軟首先逃避”，“濟(jì)仲喇嘛及四學(xué)堪布喇嘛在吉祥天母前占卜，妄稱占得不可與賊接仗”紛紛逃離。由于沒(méi)有組織有效抵抗，使得扎什倫布寺?lián)p失慘重。

　　乾隆得知真相后大怒，將駐藏大臣革職查辦，并命?？蛋矠榇髮④?，帶兵入藏抗擊廓爾喀。西藏的僧俗首領(lǐng)積極支持清軍的行動(dòng)，甘肅、青海的蒙藏王公、土司也獻(xiàn)馬出糧，支援清軍從青海一路入藏。在乾隆皇帝的嚴(yán)密組織安排及各族人民團(tuán)結(jié)一致下，戰(zhàn)爭(zhēng)的局面很快就發(fā)生了根本的改觀。

　　2010年7月4日，在大昭寺釋迦牟尼佛像前十一世班禪掣出山南靈童洛桑多吉的名簽，經(jīng)報(bào)西藏自治區(qū)人民政府批準(zhǔn)繼任為六世德珠活佛。圖片來(lái)源：《班禪額爾德尼 確吉杰布坐床二十周年》畫冊(cè)

　　1792年4月，?？蛋猜时鴱奈鞑囟ㄈ粘霭l(fā)，僅用一個(gè)月就殲滅據(jù)守聶拉木和吉隆的廓爾喀軍，收復(fù)全部失地。7月初，清軍打到甲爾古拉、集木集，已經(jīng)深入廓爾喀境內(nèi)七百余里，距廓爾喀都城陽(yáng)布城僅有數(shù)十里。廓爾喀的國(guó)王一再派人向清軍求和，并派遣大臣到北京投誠(chéng)進(jìn)貢。

　　金瓶掣簽制度的出臺(tái)

　　?？蛋苍谥笓]反擊廓爾喀戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，按照乾隆皇帝的要求，認(rèn)真調(diào)查，并呈上“沙瑪爾巴原系藏內(nèi)呼圖克圖，又系前輩班禪額爾德尼之弟，乃敢勾連外夷，作踐佛地”及“丹津班朱爾之妻系沙瑪爾巴侄女，既屬姻戚”的奏章，引起了乾隆的高度重視。

　　乾隆皇帝針對(duì)奏章中表露出來(lái)的活佛轉(zhuǎn)世與家族親戚結(jié)合以及降神禱問(wèn)的弊端，分別給予里通外國(guó)的沙瑪爾巴、臨陣脫逃的仲巴呼圖克圖、降神喇嘛之首濟(jì)仲喇嘛等人嚴(yán)厲處置。

　　乾隆皇帝指示福康安要考慮制定處理善后的章程，內(nèi)容共有二十九條，故而又稱《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》。這份章程分存于理藩院和西藏，成為清朝政府管理西藏事務(wù)的基本文件，同時(shí)也是西藏地方政府辦理政務(wù)時(shí)必需遵守的原則。

　　《欽定藏內(nèi)善后章程》第一條就規(guī)定對(duì)活佛轉(zhuǎn)世的認(rèn)定實(shí)行金瓶掣簽的制度。該條文說(shuō)：“關(guān)于尋找活佛和呼圖克圖的靈童，依藏人例俗，確認(rèn)靈童必問(wèn)卜于四大護(hù)法，這樣就難免會(huì)發(fā)生弊端。大皇帝為求黃教得到興隆，特賜一金瓶，今后遇到尋認(rèn)靈童時(shí)，邀集四大護(hù)法，將靈童的名字及出生年月，用滿漢藏三種文字寫于簽牌上，放入瓶中，選派真正有功德的活佛，誦經(jīng)祈禱七日，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在釋迦牟尼像前掣簽認(rèn)定……”并要求“拉穆吹忠四人，認(rèn)真作法降神”，“不得仍前妄指，私相傳襲”，足見(jiàn)活佛轉(zhuǎn)世問(wèn)題在乾隆心目中的重要地位。

　　金瓶掣簽，既是政府解決活佛轉(zhuǎn)世制度弊端、純潔藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世的措施，又是清朝中央政府重要的治藏方略。此后，達(dá)賴、班禪等大活佛轉(zhuǎn)世需按宗教儀軌進(jìn)行尋訪，通過(guò)金瓶掣簽認(rèn)定，報(bào)請(qǐng)中央政府批準(zhǔn)，遂成為定制。這一制度的形成，既是藏傳佛教自身發(fā)展的需要，又是中央政府在西藏行使主權(quán)的具體體現(xiàn)。（中國(guó)西藏網(wǎng) 記者/孫健 部分資料參考《清代金瓶掣簽制度的制定及其在西藏的實(shí)施》和《金瓶掣簽形成的歷史背景》）